BS-TBS 「보도 1930 (報道1930)」 (2019년 3월 4일 월요일 '3.1독립운동에서 백년 '화해학'으로 푸는 한일관계')에 출연해
어제 무사히 BS-TBS의 「보도 1930 (報道1930)」 출연을 마쳤습니다. 이번, 이러한 형태로 생방송 출연의 기회를 주신 점, 마츠바라 캐스터를 비롯한 BS-TBS의 스태프 여러분께, 우선은 「화해학」을 TV라고 하는 영상의 세계에서 최초로 크게 다루어 주신 것에 깊은 감사의 말씀을 드립니다. 또한 논의를 함께 나누게 되어 다시 한번 지금의 일본 정부의 입장을 보여 주신 사토 마사히사 부대신(副大臣)에게도 감사드립니다.
프로그램의 중심 주제가 된 것은 왜 이렇게 한일 관계는 악화되어 버렸는가 하는 문제입니다. 이 문제를 미중 관계나 한국의 대외무역구조, 북한을 둘러싼 변화, 그리고 이들과 얽힌 국내 정권구조 등의 시각에서만 특화된 시각에서가 아니라 3·1독립선언 100주년 행사 및 젊은이들의 음식, 애니메이션, 여행, 음악 등을 찾아 교류하는 모습과 엮어 생각하자는 것이 프로그램의 취지였습니다. 이러한 관점으로부터, 「화해학 창성」을 목표로 하는 본 프로젝트에 관심을 기울여 주신 것은, 얼마나 시기적절한 기획입니까. BS-TBS에 깊은 경의를 표합니다.
개인적인 감상이라 죄송합니다만, 프로그램 중에는 자신이 표현하고 싶은 것을 적확하고 짧은 말로 명료하게 표현하는 것이 TV에서는 사활적으로 필요하다는 것을 깨닫게 되었습니다. 3·1독립선언을 초안한 최남선, 이광수나 이후 이들의 운명, 그리고 정신적 배경을 이루는 천도교 등에 대해서는 전혀 언급할 수 없었던 것이 아쉬웠지만, 마쓰바라 캐스터가 여러 차례 이야기할 기회를 준 것은 참으로 고마운 일이었습니다.
제 논의는 왜 국민 감정과 그것을 뒷받침하는 기억이나 규범이 중요한가 하는 부분에서 대부분의 시간은 소진된 것 같습니다. 국익과 파워 극대화를 목표로 하는 국가와 전략적 이익 공유, 경제구조의 변화와 마찰, 그리고 국내 정치에서 보수파와 민주파, 일본 아베 내각의 외교라는 것이 한반도를 둘러싼 국제 정치를 언론이 다룰 때의 기본적인 개념이라고 할 수 있지만, 그러한 기성 개념으로는 포착되지 않는 '국민 정서'를 논의의 도마 위에 올릴 필요가 있다는 점에서 논란은 엇갈린 것 같습니다.
그러나 아베 담화에서 '사죄'를 미래 영겁, 아이들에게 시키지 않도록 할 책임이 있다고 알려져 있듯이 '사죄'나 '용서'는 바로 감정 그 자체입니다. 이것은 국민 감정이라고 할 수 있다고 생각합니다만, 집합적인 감정이라는 비합리적인 것이 어떻게 만들어졌는지에 대해서는 내셔널리즘 연구가 전개되어 왔습니다. 즉 비합리적인 것을 민족주의 연구에서는 근대사회의 유동성과 그에 대응한 의무교육, 공통어의 필요, 에스닉적 뿌리의 세속화와 재편성 등의 합리적인 개념에 의해 설명해 온 것입니다. 동아시아에서의 분쟁은 바로 그렇게 국민이라는 집단을 만들어 가고 있는 우리의 기억과 그에 유래된 정의감 규범의 충돌이며, 그러한 구조를 해명함으로써 역사, 대중문화, 교육, 시민운동, 그리고 정치와 외교의 마찰을 줄여나갈 수 있지 않을까 하는 것이 화해학의 기본적인 출발점입니다.상대에 대한 공감과 배려 그리고 배려는 그 결과로 회복되지 않을까요?그것을 직접 목적으로 한 운동과 학문과는 다릅니다.
애당초 비합리적 기억과 감정이 국가 중심의 정의관념이나 법적 논리와 결합함으로써 국민감정은 만들어진다. 이러한 구조를 자각화하기 위해 지금의 한일 양국 정부 사이의 냉랭한 관계는 바로 그 거울과 같은 존재가 아닐까요? 일본 정부 측의 법적 논리는 확실히 사토 부대신이 설명한 것처럼 언뜻 보면 완벽해 보입니다. 그러나 일본이 앞으로 이웃 나라와 사이좋게 지내려고 하는 한 적어도 우리 국민 대부분이 다른 정의에 입각하여 전직 위안부 할머니에게 공감하고 있는 상황을 무시하고 그 논리를 반복하는 것만으로는 불충분하며, 설령 진심으로 만족시킬 수 없더라도 어느 정도 납득시킬 수 있는 큰 논리를 지역적 공공성을 염두에 두고 창조하는 것이 필요하다고 생각합니다.
그런 의미에서 동아시아발 분쟁해결학이야말로 화해학입니다. 그렇다 치더라도 프로그램 마지막에 메모가 삽입되고 토론 내용이 정확하게 논리적으로 짧은 말로 요약된 것은 깊은 감명을 느꼈습니다. 동아시아라는 역사적 공간 속에서 전개되는 국제정치를 포착한다는 점에서 동아시아발 국제정치학이라고 하는 것이 더 명확한 이미지를 맺을 수 있습니다. 그러나 화해의 기초를 지탱하는 것은 정부나 국민뿐만 아니라 자유로운 의사로 결합하여 거래하고 문화를 즐기는 시민이라는 점, 그리고 그러한 시민적 관계는 정치뿐만 아니라 경제와 문화에도 관련된다는 의미에서 동아시아발 분쟁해결학이라고 부르는 것이 적합하다고 생각합니다.
프로그램 안에서는 약간의 오해가 있었을지 모르지만 화해학은 화해 실현을 직접 목표로 하는 어떤 운동이 아닙니다. 비합리적인 강한 동기부여와 감정을야말로 우리가 냉정하게 논의할 수 있는 기초가 되는 지적 인프라(분쟁화해사전은 웹으로 제공하기 시작했습니다, 화해학의 방법론적 서적도 여름에 발간됩니다, 합동제작 영화적인 것을 흥륭시키는 구조도 기획 중입니다)야말로 화해학입니다. 이 화해학을 응용함으로써 지역 전체의 공공성을 뒷받침하는 '큰 이야기'를 국민끼리의 기억과 규범을 포용하면서 때로는 격렬한 논의를 벌이면서 만들어 낼 수 있지 않을까 생각합니다.
구체적으로는 국민적 행사를 국제적 추모의 장으로 삼을 것, 젊은이들의 깊고 진한 대화를 통한 직접민주제적 공간을 논쟁을 벌이는 투기의 장으로 만들어 유지할 것, 그리고 공동제작 드라마와 영화를 최첨단 역사연구를 반영해 지금까지 영화의 소재가 되지 않았던 감정적 교류관계, 그 단절의 구체적인 양상에 초점을 맞추어 제작할 것, 그리고 역사에 얽힌 인권피해자에 대해서는 잔류 고아와 일본인 귀환자, 그리고 한국인 위안부를 포함하여 인권위원회적인 기관을 양국의 국민적 지지를 바탕으로 만들어 나갈 것 등이 큰 이야기와 지역적으로 작용하고 있습니다.
우선 학자·연구자 차원에서 가능한 곳을 목표로 하겠습니다만, 이번에 BS-TBS에서 말을 걸어 주신 점, 향후 시민이나 매스미디어 분들과도 협력해 지역적 공공성을 뒷받침하는 지적 인프라 건설에 대한 흐름이 생기지 않을까 크게 격려했습니다. 그러한 기대를 받으면서 화해학 프로젝트를 앞으로도 추진해 나가고 싶습니다. 거듭, 멋진 방송 감사합니다.