隋藝(츠쿠바대 시간강사) 「전후의 중국을 어떻게 볼 것인가――민중의 감정과 애국주의 역사를 중심으로」
2018년 12월 24일 와세다대학교 정성선생님의 안내로 국제심포지엄 '화해를 위한 '신사학'에 참가하였습니다.주최자와 연사 선생님들께 깊은 감사의 말씀을 드립니다.이 심포지엄을 통해 '화해학'이라는 새로운 학술영역을 접하고 다양한 학술적 자극을 받았을 뿐만 아니라 새롭게 역사연구자로서의 책임을 절감했습니다.당초, 연구자를 목표로 일본에 건너왔을 때에, 「일중의 상호 이해에 공헌할 수 있는 연구자와 교육자를 목표로 하고 싶다」라고 하는 기개가 넘쳤던 자신이 되살아났습니다.자신의 연구를 '화해·평화를 위한 역사학'으로서의 가능성에 대한 감상을 쓰려고 했지만 좀처럼 실행에 옮기지 못하고 결국 중국의 설이 끝난 지금이 되고 말았습니다.
화해란 그 근본에 있는 것은 상호 이해가 아닐까 생각합니다.이 상호 이해는 중층적이며, 상대국의 정치나 경제뿐만 아니라 그 사회의 저변, 민중의 감정의 차원을 밟지 않으면 진정한 의미의 이해라고 말하기 어렵습니다.예를 들어 2018년 중일 정상회담, 아베 총리 방중 등 중일 관계는 우호 모드로 전환되고 있으며, 얼마 전 중국의 춘제를 맞아 아베 총리는 중국을 향해 중국어로 축사를 했습니다.양국 상층부는 국가 안전과 정치 경제를 위해 우호 교류를 촉진하려는 자세가 분명했습니다.그러면서도 민중 사이에 반일 언론이나 일본을 적대시하는 감정은 여전히 적지 않습니다.민간에서는 매년 만주사변의 날(9월 18일)을 국치일로 정하고 있으며, 2014년에는 난징대학살 사건의 날(12월 13일)을 국가 공휴일로 공식 인정했습니다.매년 이런 기념일이 되면 애국 정서와 반일 감정이 높아집니다.작년의 야스쿠니 신사 방화 사건은 아직도 기억에 새롭습니다.게다가 한편으로 일본 방문 경험자나 젊은 층에 있어서 일본에 대한 호감도가 높은 것도 간과할 수 없습니다.요컨대 상대를 이해하기 위해서 정치·경제 등 거시적인 측면의 분석만으로는 한계가 있습니다.기층사회나 민중에 주목하는 것은 시급한 과제입니다. 특히 낮 동안에 역사의 부담이 있어 민중의 감정을 이해하지 않고 화해를 실현하기는 어려울 것 같습니다.
민중의 감정을 연구하다 보면 여러 가지 어려움에 직면하게 됩니다.특히 중국에서는 애국주의 교육이 있어 공산당이 여론 제한 등을 통해 민중의 감정을 통제할 수 있지 않을까 생각됩니다.그러나 연구를 진행하면서 민중의 감정은 쉽게 통제할 수 없는 것으로 밝혀졌습니다.민중의 감정은 지역사회의 특징에 좌우되면서 그 밑바닥에는 강한 생명력이 풍부한 전통적 심성이 있습니다.저는 일찍이 일본에 지배된 다롄(大連)에서 듣기 조사를 실시한 적이 있습니다.현재의 다롄은 식민지 역사의 경험을 살려 중국의 동북지역에서 일본의 투자가 가장 집중된 지역입니다.또한 벚꽃 축제와 아카시아 축제 등 일본인 관광객에게 친근한 이벤트가 다수 개최되고 있습니다.조사 중 가장 인상적이었던 것은 전쟁 전 세대와 전후 세대의 감정 차이와 개인의 기억(감정)도 단순하지 않고 중층성이 있다는 것입니다.식민지를 경험한 사람 중 상당수는 과거 접한 일본 민간인에 대해 '우호적' 이미지를 가지면서도 식민지 시대에는 같은 일에 종사한 중국인 노동자의 월급은 일본인 노동자의 3분의 1 이하 등 중국인이 차별받기도 했습니다.반면 식민지를 경험한 적이 없는 세대는 애국주의 교육을 받았지만 경제의 측면을 중시하여 일본과의 우호 관계를 중시하는 사람이 많았습니다.특히 고등교육을 받은 다롄시의 젊은이들은 식민지 경험을 다롄시의 문화로 받아들여야 한다는 목소리도 있었습니다.또한 민중의 감정은 정치권력에 영향을 받으면서도 그 정치권력의 의도에 수렴되지 않는 다양성과 중층성이 있음을 알 수 있었습니다.이상의 점을 감안하면 정치권력은 어떻게 어디까지 민중의 감정을 지배할 수 있었는지, 또 전후 중국공산당(이하 '중공')은 어떻게 어디까지 민중통합을 달성했는가 하는 중요한 문제로 이어집니다.
중공의 공식 견해와 전통적 혁명사관에 따르면 중공은 동원을 통해 성공적으로 민중들에게 이데올로기를 공유하게 하고 사회적 연대감을 형성시켰습니다.민중은 '정신적 각성'에 눈을 뜨고 '자발적 행동'을 취했고 공산당을 지지한 결과 중국 혁명이 승리해 중화인민공화국의 건국에 이르렀습니다.그런데 최근 들어 탈혁명사관에 대한 실증연구가 축적되고 있어 민중이 중공혁명을 주체적으로 지지하고 참여했다는 능동성이 의심받아야 할 것이 되어 민중의 혁명에 대한 현실적이고 복잡한 대응은 더욱 자명해지고 있습니다.그러나 그 복잡성의 표상에 그치지 않고 무엇을 단서로 민중의 복잡한 행동을 이해하는 작업은 아직 충분히 이루어지지 않았습니다.
그래서 졸저 『중국 동북지역의 공산당과 기층민중 1945-1951』(창토사, 2018)(이하 '졸저')에서는 프랑스 혁명사의 '심성'·'집합심성'이라는 개념을 도입하여 그 유효성을 시도하였습니다.물론 앞에서 서술한 '감정'도 '심성'·'집합심성'으로 포장되어 있습니다.인간은 자각하거나 자각하지 않는 사이에 스스로의 심성에 근거한 행동합니다.프랑스 혁명의 초기 농민 반란, 일본 근대사의 주먹질과 쌀 파동, 1920년대 중국의 잦은 파업 등 이러한 민중의 행동은 혁명 지향을 갖는 것이 아니며, 대부분은 임금 인상이나 식량을 요구한 것입니다.즉, 자신과 가족의 안전 확보나 이익 관계의 중시라는 민중의 전통적 심성에 근거한 것입니다.G. 르페브르(G. 르페브르)는 민중의 혁명지향이 없는 행동을 혁명으로 전환하기 위해 '집합심성'이 중요하다고 논하고 있습니다.즉 민중의 전통적 심성을 바탕으로 '심적 상호작용'을 일으켜 '집합심성'을 형성시킨 다음 어떤 자극을 가하면 혁명적 행동에 나서는 것입니다.
반대로 지배자의 관점에 서면 광범위한 민중이 모종의 '집합심성'에 근거하여 지시대로 행동하면 지배를 달성할 수 있다고 볼 수 있습니다.따라서 얼마나 '집합심성'을 생성하고 강화시키느냐가 관건입니다.중국 혁명의 맥락에서 특징적인 것은 중공에 의한 대중공작이라고 할 수 있습니다.또한 중공의 대중공작 하에서 많은 민중이 동일한 행동에 나선 것은 언뜻 보면 민중이 중공의 동원에 응한 것으로 보입니다.그러나 그 집단행동의 배경에 있는 '집합심성'의 내용은 중공 이데올로기의 공유 혹은 민중의 정치적 자각일까요?여기는 또 중요한 곳입니다.졸저 분석에서 민중은 자신의 생활 세계와 거리가 있던 공산주의나 계급 이념에는 관심이 희박한 것으로 판명되었습니다.중공에 의한 민중통합은 중공 이데올로기의 침투라기보다는 민중의 전통적 심성이 새롭게 '집합심성'으로 강화된 과정입니다.민중의 집단행동을 지탱한 '집합심성'의 내용은 혁명 단계에 따라 물자적 이익·명예에 대한 욕구, 애국 정서, 투쟁되는 공포심 등 복잡했습니다.
민중의 감정의 변용에 접근하기 위해서 역사학의 문헌 연구와 민속학의 필드워크와 융합하는 연구 방법 또는 사회학의 라이프 히스토리 방법이 유효할 것입니다.보다 객관적으로 민중의 감정(심성)을 그리기 위해 사료의 다원성이 요구됩니다.중국의 경우에는 국민당 공산당에 남겨진 공문서, 당시의 신문·잡지, 지방문사자료, 경험자의 구술자료 등을 함께 분석함으로써 정치권력의 의도, 여론의 경향, 민중의 감정 등 다각적인 시각을 유지할 수 있습니다.이를 통해 민중의 감정은 정치권력에 영향을 받은 부분, 전통적 심성을 유지한 부분을 밝힐 수 있습니다.이러한 연구는 민중의 감정을 이해하고 정치권력과 민중의 상호관계를 규명하는데 도움을 주며 화해를 위해 중요한 의미를 가지고 있다고 생각합니다.이와 같이 역사의 맥락에서 기층민중의 현실적이고 복잡한 감정(심성)을 고찰하는 것이 중요한 과제이며, 향후 추가적인 실증연구가 바람직합니다.
화해란 그 근본에 있는 것은 상호 이해가 아닐까 생각합니다.이 상호 이해는 중층적이며, 상대국의 정치나 경제뿐만 아니라 그 사회의 저변, 민중의 감정의 차원을 밟지 않으면 진정한 의미의 이해라고 말하기 어렵습니다.예를 들어 2018년 중일 정상회담, 아베 총리 방중 등 중일 관계는 우호 모드로 전환되고 있으며, 얼마 전 중국의 춘제를 맞아 아베 총리는 중국을 향해 중국어로 축사를 했습니다.양국 상층부는 국가 안전과 정치 경제를 위해 우호 교류를 촉진하려는 자세가 분명했습니다.그러면서도 민중 사이에 반일 언론이나 일본을 적대시하는 감정은 여전히 적지 않습니다.민간에서는 매년 만주사변의 날(9월 18일)을 국치일로 정하고 있으며, 2014년에는 난징대학살 사건의 날(12월 13일)을 국가 공휴일로 공식 인정했습니다.매년 이런 기념일이 되면 애국 정서와 반일 감정이 높아집니다.작년의 야스쿠니 신사 방화 사건은 아직도 기억에 새롭습니다.게다가 한편으로 일본 방문 경험자나 젊은 층에 있어서 일본에 대한 호감도가 높은 것도 간과할 수 없습니다.요컨대 상대를 이해하기 위해서 정치·경제 등 거시적인 측면의 분석만으로는 한계가 있습니다.기층사회나 민중에 주목하는 것은 시급한 과제입니다. 특히 낮 동안에 역사의 부담이 있어 민중의 감정을 이해하지 않고 화해를 실현하기는 어려울 것 같습니다.
민중의 감정을 연구하다 보면 여러 가지 어려움에 직면하게 됩니다.특히 중국에서는 애국주의 교육이 있어 공산당이 여론 제한 등을 통해 민중의 감정을 통제할 수 있지 않을까 생각됩니다.그러나 연구를 진행하면서 민중의 감정은 쉽게 통제할 수 없는 것으로 밝혀졌습니다.민중의 감정은 지역사회의 특징에 좌우되면서 그 밑바닥에는 강한 생명력이 풍부한 전통적 심성이 있습니다.저는 일찍이 일본에 지배된 다롄(大連)에서 듣기 조사를 실시한 적이 있습니다.현재의 다롄은 식민지 역사의 경험을 살려 중국의 동북지역에서 일본의 투자가 가장 집중된 지역입니다.또한 벚꽃 축제와 아카시아 축제 등 일본인 관광객에게 친근한 이벤트가 다수 개최되고 있습니다.조사 중 가장 인상적이었던 것은 전쟁 전 세대와 전후 세대의 감정 차이와 개인의 기억(감정)도 단순하지 않고 중층성이 있다는 것입니다.식민지를 경험한 사람 중 상당수는 과거 접한 일본 민간인에 대해 '우호적' 이미지를 가지면서도 식민지 시대에는 같은 일에 종사한 중국인 노동자의 월급은 일본인 노동자의 3분의 1 이하 등 중국인이 차별받기도 했습니다.반면 식민지를 경험한 적이 없는 세대는 애국주의 교육을 받았지만 경제의 측면을 중시하여 일본과의 우호 관계를 중시하는 사람이 많았습니다.특히 고등교육을 받은 다롄시의 젊은이들은 식민지 경험을 다롄시의 문화로 받아들여야 한다는 목소리도 있었습니다.또한 민중의 감정은 정치권력에 영향을 받으면서도 그 정치권력의 의도에 수렴되지 않는 다양성과 중층성이 있음을 알 수 있었습니다.이상의 점을 감안하면 정치권력은 어떻게 어디까지 민중의 감정을 지배할 수 있었는지, 또 전후 중국공산당(이하 '중공')은 어떻게 어디까지 민중통합을 달성했는가 하는 중요한 문제로 이어집니다.
중공의 공식 견해와 전통적 혁명사관에 따르면 중공은 동원을 통해 성공적으로 민중들에게 이데올로기를 공유하게 하고 사회적 연대감을 형성시켰습니다.민중은 '정신적 각성'에 눈을 뜨고 '자발적 행동'을 취했고 공산당을 지지한 결과 중국 혁명이 승리해 중화인민공화국의 건국에 이르렀습니다.그런데 최근 들어 탈혁명사관에 대한 실증연구가 축적되고 있어 민중이 중공혁명을 주체적으로 지지하고 참여했다는 능동성이 의심받아야 할 것이 되어 민중의 혁명에 대한 현실적이고 복잡한 대응은 더욱 자명해지고 있습니다.그러나 그 복잡성의 표상에 그치지 않고 무엇을 단서로 민중의 복잡한 행동을 이해하는 작업은 아직 충분히 이루어지지 않았습니다.
그래서 졸저 『중국 동북지역의 공산당과 기층민중 1945-1951』(창토사, 2018)(이하 '졸저')에서는 프랑스 혁명사의 '심성'·'집합심성'이라는 개념을 도입하여 그 유효성을 시도하였습니다.물론 앞에서 서술한 '감정'도 '심성'·'집합심성'으로 포장되어 있습니다.인간은 자각하거나 자각하지 않는 사이에 스스로의 심성에 근거한 행동합니다.프랑스 혁명의 초기 농민 반란, 일본 근대사의 주먹질과 쌀 파동, 1920년대 중국의 잦은 파업 등 이러한 민중의 행동은 혁명 지향을 갖는 것이 아니며, 대부분은 임금 인상이나 식량을 요구한 것입니다.즉, 자신과 가족의 안전 확보나 이익 관계의 중시라는 민중의 전통적 심성에 근거한 것입니다.G. 르페브르(G. 르페브르)는 민중의 혁명지향이 없는 행동을 혁명으로 전환하기 위해 '집합심성'이 중요하다고 논하고 있습니다.즉 민중의 전통적 심성을 바탕으로 '심적 상호작용'을 일으켜 '집합심성'을 형성시킨 다음 어떤 자극을 가하면 혁명적 행동에 나서는 것입니다.
반대로 지배자의 관점에 서면 광범위한 민중이 모종의 '집합심성'에 근거하여 지시대로 행동하면 지배를 달성할 수 있다고 볼 수 있습니다.따라서 얼마나 '집합심성'을 생성하고 강화시키느냐가 관건입니다.중국 혁명의 맥락에서 특징적인 것은 중공에 의한 대중공작이라고 할 수 있습니다.또한 중공의 대중공작 하에서 많은 민중이 동일한 행동에 나선 것은 언뜻 보면 민중이 중공의 동원에 응한 것으로 보입니다.그러나 그 집단행동의 배경에 있는 '집합심성'의 내용은 중공 이데올로기의 공유 혹은 민중의 정치적 자각일까요?여기는 또 중요한 곳입니다.졸저 분석에서 민중은 자신의 생활 세계와 거리가 있던 공산주의나 계급 이념에는 관심이 희박한 것으로 판명되었습니다.중공에 의한 민중통합은 중공 이데올로기의 침투라기보다는 민중의 전통적 심성이 새롭게 '집합심성'으로 강화된 과정입니다.민중의 집단행동을 지탱한 '집합심성'의 내용은 혁명 단계에 따라 물자적 이익·명예에 대한 욕구, 애국 정서, 투쟁되는 공포심 등 복잡했습니다.
민중의 감정의 변용에 접근하기 위해서 역사학의 문헌 연구와 민속학의 필드워크와 융합하는 연구 방법 또는 사회학의 라이프 히스토리 방법이 유효할 것입니다.보다 객관적으로 민중의 감정(심성)을 그리기 위해 사료의 다원성이 요구됩니다.중국의 경우에는 국민당 공산당에 남겨진 공문서, 당시의 신문·잡지, 지방문사자료, 경험자의 구술자료 등을 함께 분석함으로써 정치권력의 의도, 여론의 경향, 민중의 감정 등 다각적인 시각을 유지할 수 있습니다.이를 통해 민중의 감정은 정치권력에 영향을 받은 부분, 전통적 심성을 유지한 부분을 밝힐 수 있습니다.이러한 연구는 민중의 감정을 이해하고 정치권력과 민중의 상호관계를 규명하는데 도움을 주며 화해를 위해 중요한 의미를 가지고 있다고 생각합니다.이와 같이 역사의 맥락에서 기층민중의 현실적이고 복잡한 감정(심성)을 고찰하는 것이 중요한 과제이며, 향후 추가적인 실증연구가 바람직합니다.